在安溪這片浸潤(rùn)著

　　閩南煙火氣的土地上，

　　高甲戲的鑼鼓聲穿越百年街巷。

　　安溪高甲戲向來(lái)以丑見(jiàn)長(zhǎng)，

　　那些踩著矮樁步、

　　晃著歪帽翅的丑角，

　　從來(lái)不是簡(jiǎn)單的笑料制造者。

　　從安溪城隍廟的廟會(huì)戲臺(tái)

　　到鄉(xiāng)村堂會(huì)的臨時(shí)搭臺(tái)，

　　他們用歪斜的步態(tài)

　　丈量著世道人心，

　　以夸張的臉譜

　　勾勒出人性褶皺，

　　靠千錘百煉的功夫

　　撐起藝術(shù)筋骨

　　——這便是安溪高甲戲丑角的

　　“三分丑態(tài)”里藏著的萬(wàn)千氣象。

丑里見(jiàn)乾坤：

茶鄉(xiāng)煙火里的世道鏡像

　　安溪高甲戲的丑角舞臺(tái)，永遠(yuǎn)飄著鐵觀音的清香與市井的喧囂。在經(jīng)典劇目《李光地》第五場(chǎng)的精彩交鋒中，李光地與丑角吳祿禮、柴師爺?shù)男睦磔^量，堪稱運(yùn)用丑行藝術(shù)揭露官場(chǎng)黑暗、烘托清官形象的典范。

　　一開(kāi)場(chǎng)，河官吳祿禮踩著高甲丑特有的夸張步伐念唱登場(chǎng)，唱詞直白辛辣：“生意好做房地產(chǎn)，天下好缺是河官。朝廷撥款百千萬(wàn)，倉(cāng)庫(kù)材糧堆如山。指頭一粘就發(fā)大財(cái)，免講大攬與大貪……”其囂張的肢體語(yǔ)言與毫不掩飾的貪腐自白，瞬間將一個(gè)小小“河蛀蟲”的丑惡嘴臉與盤剝邏輯暴露無(wú)遺，正是封建官場(chǎng)“碩鼠”形象的生動(dòng)畫像，也是對(duì)“官欺民”現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺。

　　高甲戲《李光地》劇照

　　隨后，喬裝成測(cè)字先生的李光地與吳祿禮隨即展開(kāi)一場(chǎng)暗藏機(jī)鋒的“測(cè)字”較量。這段情節(jié)設(shè)計(jì)精妙，當(dāng)論及豆腐渣河堤工程與吳祿禮的命運(yùn)時(shí)，“歹”字一出，暗藏危機(jī)；加“刀”成“刣”（殺），更是直指其貪腐下場(chǎng)——“不知歹就危殆，加一把刀就著捉去刣。”原本得意忘形的吳祿禮，在“測(cè)字先生”步步緊逼、直指要害的盤詰下，心理防線徹底崩潰，洋相百出，竟嚇得鉆入桌底，慌亂中連其舅父明珠、巴壽等后臺(tái)也一并招供。李光地此舉，于談笑間洞悉奸宄，于無(wú)形中收集罪證，正是“大直若屈，大巧若拙”的智慧體現(xiàn)。

　　明珠、吳祿禮等人的“丑”，是權(quán)勢(shì)之丑、貪欲之丑、瀆職之丑；李光地的“美”，是擔(dān)當(dāng)之美、智慧之美、清廉之美、犧牲之美。這些“丑角”的存在及其所作所為，非但沒(méi)有掩蓋李光地的光芒，反而在極致的對(duì)比中，讓那“夾輔高風(fēng)”的牌匾，以及牌匾所代表的精神，顯得更加巍峨不朽。這便是高甲丑角藝術(shù)“以丑見(jiàn)美”的磅礴力量——丑惡愈甚，則與之斗爭(zhēng)、超越它的崇高之美，愈顯珍貴奪目，直抵人心。

丑里見(jiàn)人性：

鐵觀音香里的真實(shí)褶皺

　　安溪高甲戲的丑角，從不做道德完人，他們以“丑態(tài)”為畫筆，勾勒出人性幽微的萬(wàn)千褶皺。在高甲戲《玉珠串》中，窮漢丑“丁四”的形象，恰如鐵觀音茶湯的復(fù)雜層次，苦澀與微甘交織，將市井小人物的生存掙扎與靈魂微光展現(xiàn)得淋漓盡致。

　　高甲戲電影《玉珠串》劇照

　　丁四，這個(gè)“窮者思富”的市井無(wú)賴，是推動(dòng)玉珠串風(fēng)波的關(guān)鍵齒輪?！队裰榇返纳羁?，在于將丁四置于鮮明對(duì)立的人物群像之中。一方面是以銀娘、柳青、柳母為代表的勞動(dòng)者家庭，他們安分守法卻嫉惡如仇，銀娘為正義上殿辨珠，彰顯底層民眾樸素的道德力量與智慧堅(jiān)貞，是劇中“美”的基石。另一方面則是丁四、土財(cái)主錢三、刺史馬文廣、太尉卜重庸構(gòu)成的欲望鏈條，他們各懷鬼胎，通過(guò)偷盜、欺詐、利誘、威逼追求財(cái)富和權(quán)力。丁四是這條鏈上最底層活躍的一環(huán)，他的“鼠性”發(fā)財(cái)經(jīng)在更體面的丑角面前顯得格外卑微可憐又可笑。劇中“獻(xiàn)珠”一場(chǎng)，堪稱高甲丑角藝術(shù)美學(xué)的集中爆發(fā)，舞臺(tái)采用“五男丑在后鼓吹，四名丑婆在前表演”的精心編排，以近乎漫畫式卻極具藝術(shù)張力的群丑表演，將各角色獻(xiàn)珠邀功時(shí)的貪婪、諂媚、傾軋、洋相百出呈現(xiàn)出來(lái)，將生活中的“丑”升華為舞臺(tái)上的藝術(shù)“美”，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

　　丁四的復(fù)雜性正在于此：他的偷盜欺詐見(jiàn)風(fēng)使舵，是其生存困境與道德淪喪的寫照，是人性貪婪怯懦的“丑”態(tài)，他的表演者宋軍泉深刻外化了這種被欲望扭曲的狀態(tài)；然而，在那極致的“丑”態(tài)下，丁四那“格外可憐可笑”的發(fā)財(cái)夢(mèng)也透露出底層掙扎的無(wú)奈，在特定情境下可能閃現(xiàn)一絲未被完全泯滅的本能人性微光。這種“丑與可憐”“可恨與可笑”的交織，使得丁四成為復(fù)雜人性的生動(dòng)標(biāo)本。丁四的“三分丑態(tài)”，在精妙的戲劇結(jié)構(gòu)與精湛演繹下，如同一面棱鏡，折射出人性在欲望與現(xiàn)實(shí)擠壓下的萬(wàn)千氣象。

丑里見(jiàn)功夫：

泥土里長(zhǎng)出的表演筋骨

　　安溪高甲戲的“丑態(tài)”萬(wàn)千，并非憑空而來(lái)，其筋骨血脈深扎于安溪的泥土，淬煉于演員的汗水和歲月的磨礪。這“丑”的藝術(shù)高度，歸根結(jié)底是“功夫”的結(jié)晶——是千錘百煉的技藝傳承，是扎根生活的深刻體悟，更是劇團(tuán)在時(shí)代洪流中生生不息的生存智慧。

　　國(guó)家二級(jí)演員洪炳舉道出高甲戲丑角表演的真髓：“強(qiáng)烈、鮮明、辛辣、詼諧、幽默、滑稽、夸張”，需用大幅度的動(dòng)作，精準(zhǔn)刻畫出諷刺對(duì)象的靈魂。這看似隨意的“丑態(tài)”，實(shí)則是行當(dāng)規(guī)范下的極致控制，分寸拿捏，差之毫厘則失之千里。他說(shuō)，高甲戲丑角以“丑中見(jiàn)美”“美中見(jiàn)怪”“怪中見(jiàn)俏”的獨(dú)特魅力，讓人喜愛(ài)、讓人尋味，觀眾情不自禁隨著演員的“丑”化而哈哈大笑、拍手稱絕，讓觀眾從“丑”中見(jiàn)到“美”，這就是“丑”的美學(xué)與魅力。

　　飾演“丁四”的宋軍泉深有體會(huì)：“塑造一個(gè)準(zhǔn)確鮮明的人物形象很不容易。”他不僅精準(zhǔn)捕捉角色的“鼠性”本質(zhì)（警覺(jué)、鉆營(yíng)、多疑、機(jī)靈），更創(chuàng)造性地化“拙”為巧：吸收提線木偶的機(jī)械笨拙、顧盼靈活之神韻，融入夸張、異形、忘形、變形、突變等藝術(shù)手段。

　　高甲戲《李光地》劇照

　　即便是扮演“李光地”這類相對(duì)正面的角色，“李光地”扮演者石福林也強(qiáng)調(diào)其底色中帶有劇種特色，“在我的戲劇生涯里，‘儒雅忠勇’這樣的角色不多，而且在高甲戲的戲劇行當(dāng)里都或多或少帶有一點(diǎn)丑角的劇種特征。而高甲戲《李光地》里面的李光地儒雅本色又堅(jiān)毅沉穩(wěn)，盡管還有詼諧幽默，但盡量在忠烈與憤懣中穩(wěn)住所塑造的形象。”他說(shuō)。

　　安溪縣高甲戲藝術(shù)保護(hù)傳承中心（原安溪高甲戲劇團(tuán)）主任謝志斌深知：“一個(gè)好劇目，成就一臺(tái)演員、一個(gè)劇團(tuán)，甚至使整個(gè)地方戲市場(chǎng)煥發(fā)生機(jī)。”這樸素的認(rèn)知，道出了劇團(tuán)生存的筋骨所在——以作品立身。有著73年歷史的劇團(tuán)，從“副業(yè)養(yǎng)團(tuán)”謀生存，到年演超200場(chǎng)、獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)等諸多榮譽(yù)，再到拍攝4K高甲戲電影、建現(xiàn)代化戲曲中心——他們以堅(jiān)守與創(chuàng)新，讓泥土里長(zhǎng)出的表演筋骨，始終鏗鏘有力。（通訊員：黃如瑩）